Introduzione al problema speciale sulla politica dell'identità: differenze tra le versioni

= An Introduction to the Special Issue on Identity Politics =

== Abstract ==

== Parole chiave ==

politica dell'identità; economismo; classe; internazionalismo; culturalismo; identitario; razza; genere

Affrontare questa mistificazione della politica di formazione dell'identità, della politica del capitale e della loro reciproca costituzione, è un luogo di intervento urgente per i marxisti di oggi. Come dimostrano molti dei contributi di questo numero speciale, c'è stata una fondamentale concessione ideologica nel discorso sul ruolo e la natura dell'identità: di cosa stiamo parlando quando parliamo di identità. I capitoli di Chi-Chi Shi e Annie Olaloku-Teriba, in particolare, dimostrano con eleganza come la sinistra abbia abrogato la nozione di identità come materialmente radicata e contingente al contesto storico e geografico. Al suo posto, vediamo l'accettazione egemonica di un'alternativa intrinsecamente reazionaria: quella che percepisce la razza, il genere e la sessualità come essenze care, che si autoformano e si autogiustificano. Questa concessione non solo ha rafforzato il binomio classe/identità, ma ha portato a un'immaginazione politica soffocata, in cui la politica basata sull'identità può essere concettualizzata solo all'interno di una logica liberal-capitalista. L'accettazione e la valorizzazione della propria identità come punto di partenza e di arrivo della politica ci lascia con la diversificazione all'interno delle strutture di potere contemporanee come unico obiettivo concepibile. Gli spazi di organizzazione basati sull'identità sono diventati fini a se stessi, invece di essere visti come parte del lavoro di costruzione di una solidarietà significativa e costruttiva tra gruppi oppressi. A sua volta, l'esplorazione della propria identità personale non è più l'inizio di un'esplorazione teorica più profonda dell'oppressione e delle strategie di resistenza, ma il progetto politico tout court.

Una forma di politica dell'identità che ha sempre messo a dura prova i movimenti di resistenza - che nasconde le sue radici nelle dinamiche storiche del potere dietro una nebbia di contraddizione e omogeneizzazione - è quindi emersa come dominante. Questo numero speciale si propone di analizzare questo fenomeno e di iniziare a delineare una comprensione alternativa dell'identità e del suo rapporto con l'economia politica. In particolare, l'obiettivo è quello di farlo in un modo che possa essere efficacemente all'altezza delle sfide del mondo contemporaneo. Si chiede: come possiamo iniziare a comprendere identità come quella razziale non solo - per estendere la formulazione di Stuart Hall - come una "modalità" in cui la classe, e quindi il capitalismo, è "vissuta", ma anche come una modalità attraverso la quale il suo potere è continuamente fatto e rifatto? E soprattutto, come possiamo utilizzare queste formulazioni teoriche come principio guida delle nostre strategie organizzative?

== 1 Politica dell'identità e neoliberismo ==

Questa lettura vede la politica dell'identità come emergente da un momento storico che si oppone allo sviluppo di una politica anticapitalista di massa e, essendo sintomatica di questo fallimento, non può generare resistenza ad essa. Nell'affrontare la discriminazione istituzionalizzata, le politiche incentrate sul riconoscimento offrono la possibilità di vedere le disuguaglianze economiche come barriere alla piena cittadinanza e alla partecipazione alla vita sociale, legando l'oppressione dei gruppi identitari alle questioni relative alla distribuzione e all'accesso alle risorse. Queste argomentazioni si basano sul fatto che la politica dell'identità non è solo storicamente legata al momento neoliberale, ma è essa stessa una manifestazione della logica neoliberale. Secondo la tesi che il neoliberismo non è semplicemente un momento economico o un insieme di politiche economiche, ma una logica a sé stante - che trasforma "tutti i comportamenti in comportamenti economici "8 - la politica dell'identità è stata intesa come una configurazione di questa razionalità neoliberale.

E come sottolinea Surin, ci sono state numerose lotte storiche che hanno affrontato l'espropriazione economica in un modo che ha messo al centro l'analisi di genere e di razza come modalità fondamentali attraverso le quali tale espropriazione è stata resa possibile. Forse è più utile non vedere i movimenti identitari come se avessero soppiantato l'organizzazione di classe, ma come uno sviluppo che è a sua volta strutturato da un continuo conflitto di classe, rigenerato dalla crisi finanziaria del 2008 e continuato attraverso le crisi politiche del 2016. Ma se i movimenti identitari devono avere un'energia anticapitalista, l'abolizione delle distinzioni di classe e di identità dovrà essere parte della loro visione del futuro, della società per cui lottano.

== 2 La politica identitaria del bianco ==

La critica alla politica dell'identità negli ultimi anni è stata gridata a gran voce dalla destra. Ridurre una serie di lotte che mettono a repentaglio l'Occidente, o che problematizzano apertamente il bianco, a questioni di "identità" viene usato per respingere le critiche all'imperialismo europeo e alle sue eredità. Eppure, è la politica dell'identità mobilitata dalla destra che ha visto l'Impero riconquistato nella mente dei cittadini europei in modo più efficace. Mentre l'establishment politico britannico era in qualche modo diviso sulla questione, i sostenitori del "Leave" hanno colto l'attimo, smascherando il loro tacito razzismo che per alcuni è stato scioccante.

Mentre la relazione complementare tra liberalismo e razzismo bianco è stata a lungo documentata17 , è in questo momento politico che le forze di estrema destra e fasciste, emergenti dalla classe capitalista europea e nordamericana, sono state presentate come qualcosa di molto diverso. 18 Una complessa rete di titoli di studio, proprietà, lavoro nel settore pubblico/privato, età e, naturalmente, razza, sembrano essere fattori determinanti per la posizione assunta in queste battaglie sull'identità. L'ulteriore consolidamento della politica dell'identità bianca è emerso con il tour internazionale post-Brexit del Primo Ministro Theresa May.

== 3 La politica dell'identità e l'internazionale ==

Al di là del contesto anglo-americano in cui si collocano i redattori di questo speciale, la politica dell'identità è stata mobilitata anche nel mondo post-coloniale. In India, la politica identitaria del nazionalismo indù è andata oltre, rafforzando il capitalismo neocoloniale e reprimendo le masse più oscure. Mentre il BJP sposa un nazionalismo che, come spesso sostiene, è anti-coloniale, nel suo richiamo a una cultura indù pre-coloniale ha di fatto reinserito il neoliberismo. Costruendo una politica identitaria, ha imposto un curriculum scolastico che promuove il sanscrito, ma anche la letteratura dell'organizzazione induista-nazionalista Rashtriya Swayamsevak Sangh e un patriottico "Studi sulla Difesa" usato per legittimare le riforme del BJP.

Tuttavia, nel tentativo di superare tale contraddizione, egli afferma che l'identità dovrebbe essere la base della nostra politica, non la politica in sé. È quindi l'essere razzializzati come neri, e tutto ciò che ne consegue, a fornire la base per la politica radicale antirazzista, anticapitalista e antimperialista dei movimenti sociali in Sudafrica e in molti altri contesti postcoloniali. Navigare in questo dispiegamento strategico dell'identità è urgente sia nei mondi sottosviluppati che in quelli sovrasviluppati.

== Genealogie ==

La politica dell'identità nella sua forma più contemporanea è nata nella seconda metà del XX secolo come risposta diretta alle disuguaglianze del boom consumistico del dopoguerra. In breve, attraverso la mutevole articolazione dell'"identità" e il suo spostamento, nel tempo, dalla periferia politica al suo centro, l'"identità" nella sua espressione attuale è sia specifica del capitalismo avanzato sia una novità storica. In definitiva, Bohrer individua nel capitalismo la fonte dei moderni sistemi di oppressione di classe, di genere, di sessualità e di razza, ma non pone la classe come asse primario o privilegiato dell'oppressione. Il suo obiettivo è quello di rompere con alcuni dei riflessi condizionati dei dibattiti sulla politica dell'identità, in particolare l'assunto che le considerazioni sull'esperienza soggettiva in qualche modo reifichino invariabilmente l'individualismo liberale.

In questo ordine sociale, la vicinanza alla bianchezza determina il posto nella scala. Di conseguenza, l'accusa di "anti-nerità" viene mobilitata contro le persone di colore non nere. La teoria e la sua pratica, sostiene Olaloku-Teriba, sono emerse a causa di una serie di fattori, tra cui il crollo delle diverse tradizioni politiche rappresentate nelle lotte di liberazione dei neri degli anni Sessanta e la separazione tra resistenza interna e internazionale. In definitiva, Olaloku-Teriba interviene nei dibattiti contemporanei attraverso una critica della crescente letteratura sull'afro-pessimismo, nel tentativo di far rivivere l'idea di solidarietà razziale e la possibilità di una politica rivoluzionaria.

== Lo Stato ==

Duff, in modo simile al saggio di Chi-Chi Shi, colloca questi dibattiti all'interno della corrente del "pensiero identitario", per cui una critica dello Stato carcerario può riprodurre la sua logica - che si basa su un chiaro binario vittima/reo - al di fuori dello Stato, portando Duff a sottolineare la necessità di un impegno più complicato con uno Stato sfaccettato e contraddittorio. In "Lo Stato, il sionismo e il genocidio nazista", Sai Englert interroga il rapporto tra l'identità ebraica, il sionismo e la memoria ufficiale dell'Olocausto, così come è stato plasmato dal discorso contemporaneo sulla politica dell'identità. Englert descrive due formazioni distinte ma sovrapposte dell'identità ebraica, una modellata da e per le esigenze dello Stato coloniale e un'altra costruita attraverso la contestazione politica. Il risultato è stato una frattura sempre più profonda tra politica di partito e politica popolare, tra sindacati consolidati e movimenti sociali.

Qui, le identità differenziali vengono continuamente moltiplicate, appiattite e naturalizzate in nome della rappresentazione e del riconoscimento - un processo che sacrifica la profondità analitica per un'inutile forma di ampiezza. Il risultato di questa cultura politica, organizzata apparentemente in opposizione a questi sistemi di oppressione, è quello di rendere più durature queste relazioni sociali. Guardando alle eredità dei nostri punti più forti nella storia - dalle Pantere Nere, a Fanon, alle interrogazioni radicali queer sul genere - ci troviamo in una lunga tradizione di riconciliazione tra il materiale e il simbolico come componenti inestricabili dell'oppressione oggi.