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Introduzione al problema speciale sulla politica dell'identità
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== Lo Stato == Duff, in modo simile al saggio di Chi-Chi Shi, colloca questi dibattiti all'interno della corrente del "pensiero identitario", per cui una critica dello Stato carcerario può riprodurre la sua logica - che si basa su un chiaro binario vittima/reo - al di fuori dello Stato, portando Duff a sottolineare la necessità di un impegno più complicato con uno Stato sfaccettato e contraddittorio. In "Lo Stato, il sionismo e il genocidio nazista", Sai Englert interroga il rapporto tra l'identità ebraica, il sionismo e la memoria ufficiale dell'Olocausto, così come è stato plasmato dal discorso contemporaneo sulla politica dell'identità. Englert descrive due formazioni distinte ma sovrapposte dell'identità ebraica, una modellata da e per le esigenze dello Stato coloniale e un'altra costruita attraverso la contestazione politica. Il risultato è stato una frattura sempre più profonda tra politica di partito e politica popolare, tra sindacati consolidati e movimenti sociali. Attingendo alla poesia di Loy e alle esperienze dei gruppi di attivisti di genere, Freedman descrive un mondo in cui solidarietà e identità sono diventate antagoniste. Prendendo in prestito il concetto di "abolizionismo morbido", Freedman sostiene la necessità di un'analisi più profonda della temporalità per trovare un'alternativa alla binarietà dell'identità e dell'abolizione dell'identità. Negli ultimi anni, i dibattiti sulla rilevanza politica dell'appropriazione culturale hanno spesso rappresentato un'accesa linea di demarcazione tra radicali e liberali radicali. In "Formazione culturale e appropriazione nell'era del capitalismo mercantile", William Crane colloca la questione all'interno della letteratura sulla transizione al capitalismo per identificare un luogo e un momento in cui il discorso dell'appropriazione culturale è andato storto. Crane storicizza l'emergere dei significanti culturali, considerando il commercio di spezie e tessuti della Compagnia Olandese delle Indie Orientali e gli schiavi e i marinai reclutati dalla VOC come primi esempi di formazione culturale come processo di appropriazione del lavoro umano. In questo contesto, sostiene Crane, l'appropriazione culturale è più propriamente intesa come cosmopolitismo del capitale e del lavoro. Mentre la "politica dell'identità" in sé viene derisa, nella pratica l'identità, con la sua enfasi sui resoconti esperienziali dell'oppressione, è diventata un barometro della legittimità. A partire da ciò, Shi spiega come i quadri dell'"intersezionalità" - un tempo introdotti come controreplica alla politica dell'identità - siano diventati la sua nuova iterazione. Qui, le identità differenziali vengono continuamente moltiplicate, appiattite e naturalizzate in nome della rappresentazione e del riconoscimento - un processo che sacrifica la profondità analitica per un'inutile forma di ampiezza. Il risultato di questa cultura politica, organizzata apparentemente in opposizione a questi sistemi di oppressione, è quello di rendere più durature queste relazioni sociali. Guardando alle eredità dei nostri punti più forti nella storia - dalle Pantere Nere, a Fanon, alle interrogazioni radicali queer sul genere - ci troviamo in una lunga tradizione di riconciliazione tra il materiale e il simbolico come componenti inestricabili dell'oppressione oggi. [[Categoria:Politica]] [[Categoria:Discriminazioni]] [[Categoria:Progressisti]]
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