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Introduzione al problema speciale sulla politica dell'identità
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== 1 Politica dell'identità e neoliberismo == I marxisti hanno a lungo sostenuto la connessione analitica tra l'ascesa di un particolare tipo di politica identitaria smaterializzata e l'egemonia neoliberale. Le misure neoliberiste sostenute da Reagan e dalla Thatcher, tuttavia, hanno posto fine a questa "spirale virtuosa" e si è sviluppato un nuovo tipo di organizzazione politica. Surin individua due posizioni popolari riguardo all'ascesa di questa nuova politica: la prima è che la diffusione della prosperità sotto il fordismo ha reso meno indispensabile per i lavoratori una politica basata sulle classi, permettendo l'emergere di nuove forme di collettività . 3 La seconda preferisce vedere la crescita della politica dell'identità accanto al neoliberismo come un fenomeno americano del secondo dopoguerra, in cui è emerso un nuovo multiculturalismo legato all'attuazione dell'adeguamento strutturale e degli interventi umanitari a guida occidentale. Questa lettura vede la politica dell'identità come emergente da un momento storico che si oppone allo sviluppo di una politica anticapitalista di massa e, essendo sintomatica di questo fallimento, non può generare resistenza ad essa. Nell'affrontare la discriminazione istituzionalizzata, le politiche incentrate sul riconoscimento offrono la possibilità di vedere le disuguaglianze economiche come barriere alla piena cittadinanza e alla partecipazione alla vita sociale, legando l'oppressione dei gruppi identitari alle questioni relative alla distribuzione e all'accesso alle risorse. Queste argomentazioni si basano sul fatto che la politica dell'identità non è solo storicamente legata al momento neoliberale, ma è essa stessa una manifestazione della logica neoliberale. Secondo la tesi che il neoliberismo non è semplicemente un momento economico o un insieme di politiche economiche, ma una logica a sé stante - che trasforma "tutti i comportamenti in comportamenti economici "8 - la politica dell'identità è stata intesa come una configurazione di questa razionalità neoliberale. Laddove il neoliberismo economizza sfere e pratiche precedentemente non economiche, l'essere umano diventa ora capitale umano e "è allo stesso tempo membro di un'impresa e impresa esso stesso". 9 In effetti, secondo Feher, la principale distinzione tra il soggetto neoliberale e i soggetti che lo hanno preceduto è che l'homo economicus si preoccupa ora di accrescere il proprio valore di portafoglio in tutti i settori della vita. Per prima cosa, come dice la narrazione foucaultiana, il segno distintivo della ragione neoliberale è la concorrenza, il principio fondamentale del mercato. Le collettività politiche formate attorno a identità insulari e delimitate possono quindi essere concepite come gruppi in competizione per il primato rappresentativo e per le risorse limitate. Come sostengono Adolph Reed10 e Walter Benn Michaels11 , secondo questo modello di liberazione identitaria, la società capitalista è ineccepibile finché, all'interno dell'1% che controlla il 90% di tutte le risorse, vi è una rappresentanza proporzionale di donne, minoranze razziali e persone LGBT. Gran parte di questa critica, articolata sia da Adolph Reed che da Touré Reed, è legata alla loro frustrazione per il fatto che l'antirazzismo trascura i modi in cui la campagna di Bernie Sanders interrompe l'egemonia neoliberale. Mentre gruppi come il BLM sono insoddisfatti della posizione di Sanders in materia di polizia e carceri, i loro critici summenzionati considerano gli impegni in materia di sanità, istruzione e altre politiche socialdemocratiche come un contributo fondamentalmente positivo alle lotte per la giustizia sociale, economica e razziale. Questa concezione della politica identitaria la espone anche a critiche di tipo strategico, secondo cui i collettivi organizzati intorno al principio della differenza si ridurranno a cercare di ottenere concessioni nell'ambito del capitalismo per i gruppi che rappresentano. Pertanto, poiché le affiliazioni politiche organizzate intorno a fasce di identità differenziali non possono confrontarsi con il capitale o la classe, se ne dovrebbe fare a meno. Brown identifica questo tipo di disperazione come parte della logica neoliberale, secondo cui le istituzioni di mercato sono inattaccabili e non ci sono prospettive di cambiamento. Questo non significa respingere tutte le forme di movimenti identitari come errori sfortunati o, peggio, "false coscienze". In effetti, anche questi critici ammettono l'utilità della politica identitaria quando si fa leva contro lo Stato per ottenere rimedi legali - ma la contestazione è che questo essenzialismo strategico, o operativo, deve essere solo questo - non può contribuire a una visione politica di liberazione, o anche a una visione che vede l'antirazzismo e la liberazione delle donne come parte di un programma di giustizia sociale. In questo senso, l'identità opera come una merce, mistificando la specificità storica dell'emergere del razzismo e del sessismo attraverso e accanto a un modo di produzione capitalistico. L'emergere della politica dell'identità è quindi anche incorporato nello Stato liberaldemocratico e nella capacità di mobilitarsi per ottenere da esso concessioni o diritti formali. Questi, nel quadro liberal-democratico, sono destinati a tradursi in uguaglianza materiale e simbolica. Naturalmente, una politica dell'identità che sia semplicemente un'estensione della democrazia liberale e che si concepisca solo in questi termini dovrebbe essere respinta. E come sottolinea Surin, ci sono state numerose lotte storiche che hanno affrontato l'espropriazione economica in un modo che ha messo al centro l'analisi di genere e di razza come modalità fondamentali attraverso le quali tale espropriazione è stata resa possibile. Forse è più utile non vedere i movimenti identitari come se avessero soppiantato l'organizzazione di classe, ma come uno sviluppo che è a sua volta strutturato da un continuo conflitto di classe, rigenerato dalla crisi finanziaria del 2008 e continuato attraverso le crisi politiche del 2016. Ma se i movimenti identitari devono avere un'energia anticapitalista, l'abolizione delle distinzioni di classe e di identità dovrà essere parte della loro visione del futuro, della società per cui lottano.
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